家住香柏园

今天我们一起来看路加福音17章20-37节的经文。 法利赛人问：「　神的国几时来到？」耶稣回答说：「　神的国来到不是眼所能见的。 人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为　神的国就在你们心里 。」 他又对门徒说：「日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。 人将要对你们说：『看哪，在那里！看哪，在这里！』你们不要出去，也不要跟随他们！ 因为人子在他 降临 的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。 只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。 挪亚 的日子怎样，人子的日子也要怎样。 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到 挪亚 进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。 又好像 罗得 的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。 到 罗得 出 所多玛 的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。 当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。 凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。 我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。 门徒说：「主啊，在哪里 有这事 呢？」耶稣说：「尸首在哪里，鹰也必聚在那里。」 法利赛人为什么要问耶稣神的国几时来到呢？ 天国，或者说神的国，是耶稣传道的中心主题，他用各样的比喻来讲解神的国和其中的一些奥秘。譬如，撒种的比喻，藏宝的比喻，寻找珠子的比喻，撒网的比喻，等等。所以，法利赛人就问耶稣，你讲这么多关于神的国的比喻，那告诉我们，到底神的国什么时候来到？ 当时的犹太人，包括法利赛人，所期待的弥赛亚是一位政治和军事上的领袖，能带领他们推翻罗马人的压迫和统治，重建昔日犹太国的辉煌。对于他们来说，弥赛亚的来临就意味着神的国的来临，是一个看得见，摸得着的国，他们期盼这样的国的来临已经很久了，他们深深相信神的国一定会来临，只是他们不知道什么时候他们的盼望能实现，因此，他们非常迫切地想知道什么时候神的国会来临。 可是耶稣却告诉这些法利赛人，神的国不是眼能所见的，不像世界上的国，你可以在地图上指出一个国家的所在之处，否则这个国家就不存在。但神的国却不是这样。你不能在地图上用经度和纬度来标注神国的位置，耶稣说，神的国就在你们心里。在你的圣经上你会发现主耶稣的这句话后面有一个括号或者一个注释，那是因为关于这句话有两种翻译，都说得通。一种翻译，也是很多人接纳的，就是“神的国就在你们心里”，另一种翻译是“神的国就在你们中间”。采纳第一种翻译的人认为，重生得救的人有耶稣在他们心里，所以神的国在他们心里，神的国是无形的，不受空间和地域限制的。因为法利赛人不相信，不接纳耶稣，所以他们心里没有神的国。主耶稣曾经对尼哥底母说，人若不重生，就不能见神的国。采纳第二种翻译的人认为，耶稣就是神（如果有人不认为耶稣是上帝，那就是否认三位一体。而三位一体是判断和区分异端的标准之一），他是神国的主人，他在哪里，神的国就在哪里。耶稣说，“神的国就在你们中间”是说我活生生的在你们中间，在你们眼前，但是因为你们不接纳我，所以你们看不见神的国。 我把这两种观点告诉大家，你们可以凭着你们的感动来决定你更倾向哪种观点。不论你接受哪种观点，有一点我们可以达成一致的，那就是神的国已经降临了。 接下来的经文都是耶稣对门徒的教导。 对于这几段经文，普遍接受的观点认为这里耶稣讲的是他第二次降临时情形以及最后的审判，这个审判是针对整个世界的审判。另外一种观点认为，这里所描述的是主后70年左右，耶路撒冷被罗马攻陷，圣殿被毁坏，犹太人被掳。这是神对以色列名族的审判的结局。我认同第一种观点，我觉得这几节经文是耶稣讲他第二次降临时所带来的对世人的审判，至于第二种观点，我觉得依据不充足。 耶稣非常擅长抓住机会教育他的门徒。他利用法利赛人的这个问题，对他的门徒和周围其他的人传讲神的救恩。他先告诉他们，藉着他的降生，神的国已经降临了，凡是愿意相信和接受耶稣的，就可以看见神的国并进入神的国。在约翰福音14章6节，耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”法利赛人不相信耶稣，所以他们看不见神的国，以至于他们要问神的国几时来临。 接着，耶稣又说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。”这是什么意思呢？这里耶稣是告诉门徒，不多久他就会离开这个世界。耶稣为什么要离开这个世界，撇下他的门徒和其他信靠他的人呢？因为耶稣要成就神的救恩计划。他要到耶路撒冷去，在那里为世人的罪，受许多苦，最后被钉死在十字架上，被这个世代弃绝。第三日从死里复活，向门徒和其他人显现四十天之后升天，现在坐在神的右边。这也是使徒们在主耶稣升天之后所传的福音：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗马书10：9） 耶稣接着又告诉门徒他会再来，但是没有告诉他们是什么时候。从耶稣离开这个世界到他再来的这段时间里，门徒们会渴望能够再次看到与耶稣同在的一天，但是却是不能。他们或许会想起耶稣平静风浪的那一刻，用五饼二鱼喂饱五千人的那一天，在海面上行走的那一个晚上，让瞎眼的看见，瘸腿的行走的那一刻，等等。至于我们这些没有亲眼见过耶稣的人，我们其实心中也有类似的渴望，渴望能见到主耶稣的面，哪怕是短短的一瞬间也会令人满足了。 從耶穌離開這個世界到他再回來的這段時間裏，耶穌警告門徒要小心，因爲會有人出來謊稱耶穌基督出現在了某個地方，以此迷惑衆人。耶穌告誡門徒，也是在告誡我們要防備這樣的人，他們是假先知。在馬太福音和馬可福音裏耶穌說：“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”因此，凡是宣稱耶穌已經降臨了，或者預測耶穌在何時會再來的，都是騙人的，是假先知。其實，在耶穌升天后很快就有人開始預言主耶穌什麽時候會再來，譬如，在主后200年到300年左右就有人預言說主耶穌會在主后500年再來，顯而易見這個預言完全是錯誤的。除此之外還有很多人預言過耶穌的再來，結果可想而知。很諷刺的是，耶穌在他離開這個世界的時候就預言了有人這麽做，先給我們打了預防針，要我們防備這些人，結果耶穌的預言真的應驗了。你知道嗎，如今還有人前仆後繼地想要預言耶穌什麽時候再來。 关于耶稣的再来，耶稣说“好像闪电从天这边一闪直到天那边”。大家有没有见过闪电？闪电给你什么样的感觉？闪电的一个特点就是快，一瞬间就完成了。另一个特点就是闪电之后有雷声。有谁见过闪电从天的一边闪到天的另一边？那是何等大的闪电。当这么大的闪电出现的时候，没有人会看不见，也没有人会听不见。主耶稣用这样的闪电来形容他的再来，意思是他第二次降临的时候，人人都会看见，不需要有人告诉你“看那，在那里！看那，在这里”。而且，耶稣的再来是一瞬间的事情，不是一个缓慢的过程。耶稣再来的时候，神的审判也就来到了，所以神的审判的来临也是一霎那就来临了。到那个时候，就再没有悔改的机会了。 大家还记得挪亚方舟和大洪水的记载吗？自从罪进入世界之后，人就开始很快地败坏，到挪亚的时代，不过大约一千年的时间，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创世记6：5），只有挪亚是个义人，在当时是完全人。神因为人类罪大恶极而决定用洪水毁灭地上所有的人和走兽、昆虫和飞鸟。但是神也是怜悯的神，他要保全义人的生命，于是神告诉挪亚造一只很大的方舟，他们一家八口以及地上的一些动物和空中的飞鸟要进入方舟，而不被洪水毁灭。挪亚造这个巨大的方舟花了多少时间，圣经没有记载，但是根据上下文，普遍接受的推测是大约是一百到一百二十年左右。在这么长的时间里建造一只引人注目的方舟，会不会引起人的好奇？会不会有人问挪亚造方舟的目的？我想一定有的。可是当挪亚告诉他们神因着他们的罪恶极大而要用洪水毁灭所有的人，而只有进入方舟的才能保全生命的时候，有多少人相信并悔改？一个也没有。他们仍然“又吃又喝，又娶又嫁”，根本没有把神的警告放在心上，等到挪亚一家进入方舟的时候，神的审判一下子就临到了。洪水在地上泛滥40天，在此期间有没有来敲方舟的门让挪亚放他们进去？我想有的，但是已经太晚了，即使挪亚想开门也没有办法，因为 “耶和华就把他关在方舟里头”（创世记6：16）了，神把救恩的门关上了，没有人能打开，只能等着被审判。挪亚时代的人不是因为他们吃喝嫁娶而被神毁灭，吃喝嫁娶没有错，但是如果我们每天所关注的就是这些，而不为我们的罪悔改，不为神的审判作好准备，那当神的审判突然临到的时候，结局和挪亚时代的人一样。 那罗得的日子又如何呢？ 罗得所在的城市叫所多玛，附近的另一个城市叫蛾摩拉，这两个城市罪恶极大，当神的两位使者去所多玛查看他们的罪行的时候，全城的人，连老带少都要来强暴他们，最后神愤怒的审判临到所多玛，一夜之间被完全毁灭，只有罗得和两个女儿被天使救了出来。弟兄姊妹，在这里千万不要以为我们现在的状况比挪亚和罗得时代要好，所以神的审判不会临到我们。在完全公义和圣洁的神眼里，我们都是完全败坏的罪人，而且耶稣在这里列举这两个故事，是要告诫我们，他一定会再来，会在我们意想不到的一瞬间就来了，那时候就是神的审判带来的时候，救恩的大门就会被关上了，再没有悔改认罪的机会了。问题是，对于耶稣的再来和审判，你我预备好了吗？ 这几节经文是什么意思呢？这里耶稣不是建议门徒应该怎么做，而是用一些他们都非常熟悉的事情来表达一个观点，那就是你们要时时警醒，预备迎接主的再来。警醒预备的人，会专注与主耶稣，不会留恋这个世界，像罗得的妻子，被天使拯救的时候，还要回头看看曾经生活过的所多玛，结果就变成了一支盐柱。 如今主耶稣还没有再次降临，至少到目前为止还没有。如果你还没有信耶稣，那你还有机会认罪悔改，接受耶稣成为你的生命的救主，他会赐给你平安，喜乐，和丰盛的生命，并且保守你不会被神的审判毁灭。 对于已经信主的基督徒，你我是不是可以高枕无忧地等候主的再来？不是的。刚才读的那三节经文里耶稣已经告诉我们了，要警醒预备着等候他的再来。另外，还记得那等候新郎的十个童女的比喻吗？我们应该像那其中五个聪明的童女一样，时常警醒，等候耶稣的再来。 在启示录里，主谈论到七个教会，这七个教会代表了所有的普世教会，而我们每个基督徒都是教会的一部分，所以主在启示录里对每个教会所说的，也是对我们在说。这七个教会，有被主称赞的，也有被主责备的。第一个被责备的是以弗所教会。主耶稣为什么责备他们？因为他们“把起初的爱心离弃了”。主警告他们如果不悔改，就会把他们的灯台从原处挪去。这是一个很严重的结果。灯台被挪去了，教会或者基督徒如何为主发光？ 最后一个被责备的是老底嘉教会，为什么？因为他们是一个不冷也不热的教会，如同温水一般。耶稣警告他们如果不悔改，“我必从我口中把你吐出去”。意思是他们不会讨神的喜悦。这两种结局都是非常可怕和可悲的。 弟兄姊妹，我们真的需要警醒，以这两个教会所受的责备为戒，现在就开始预备自己，迎接主的再来。 如何预备？ 做上面的事情是因为我们爱耶稣，不想当耶稣再来的时候让他失望。我们要时常问自己，我爱耶稣吗？爱到一个地步我可以发自内心地说我宁愿有耶稣吗？

经文：路加福音9:57-62, 14:25-34 一、为什么作门徒需要付代价 我们为一件事情付上代价因为我们认为那件事情重要。我到美国的第一个学期修了一门普通无机化学课，前半个学期我没有太用工，结果期中考试得了59分。如果这样继续下去，不仅可能会宕了这门课，而且奖学金也会泡汤了，那就真是小命难保了。下半学期我是发奋图强，把课本每一章后面的作业题一道一道地做，期末考试的时候，我所付出的努力和代价终于有了回报，最后我通过了这门课于保住小命一条。我之所以那么用功的学习是因为考过那么课对我来说非常重要。我在国内读大学的时候，流行一句话，“60分万岁，61分浪费”，我说的要考过那门课不是只得个60分或者浪费一点的70分，而是至少在80分以上，否则就自动失去得奖学金的资格。在我看来，保住奖学金太重要了，所以不惜付上代价努力学习。 神的恩典是白白赐给我们的，不是因为我们付了什么代价换来的，只要你真心相信并接受主耶稣，你就得到了这份恩典。但是，信耶稣和跟从耶稣作他的门徒是不一样的。打个比方，你掉进了一个沼泽地，大喊救命，后来被一个人拉出了沼泽地，那人说你跟着我，我教你如何避免掉入沼泽地，你一定会跟着他，按照他所说的做。我们信耶稣的时候，主把我们从罪的捆绑中释放出来，他要我们跟从他，作他的门徒，是让我们学习如何不再次落入罪的捆绑。所以跟从耶稣是非常重要的，是值得我们付出代价的。 主耶稣从死里复活之后，继续教导他的门徒，在他升天之前交给所有的门徒一个大使命，记载在马太福音28章19-20节，“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”传福音是我们的大使命，不过，现在传福音越来越难了，当我们办福音聚会的时候，如果有很多人受邀来参加，我们一定高兴得很。可是，从今天的经文里我们却看到很奇怪的一个现象，那就是主耶稣对于别人要来跟从他似乎不是很热情。而且好像在给他们泼凉水，为什么？我觉得是因为主耶稣看重的是事工或者使命本身，而不是人数多寡。当我们举办活动看到来的人不多的时候，我们不用气馁或者内疚，因为主耶稣看重的是我们是不是在为大使命而做，而不是人数多少。耶稣所要的是愿意为大使命付出代价的门徒，可以为福音征战的精兵。弟兄姊妹，你要不要作主耶稣的精兵？ 二、要付的代价有哪些 除了我们今天读的经文之外，路加福音9章57-62节讲了跟从耶稣要付的代价。主耶稣两次讲到代价的时间和背景不一样，我觉得我们应该把它们结合起来一起看，能看到其中隐含的内容。 我们先来看路加福音9章57-62节的记载。这件事情发生之前主耶稣喂饱了五千人，接着彼得认耶稣为基督，然后耶稣第一次预言他的受难和复活，他说“若有人要跟从我，就当舍己天天背起他的十字架来跟从我。”这句话是主耶稣第一次讲到跟从他的人要付的代价，但是似乎当时的人并不明白主耶稣的意思。后来主耶稣第二次预言自己的受难，并且开始向耶路撒冷出发，当时有很多人跟着他往耶路撒冷去。途中就发生了主耶稣和三个人的对话。 路加福音9：57-58 他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。” 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。” 我们结合马太福音8章19-20节可以看到，这第一个人是一个文士。他或许被主耶稣的信息和所施行的神迹奇事所吸引而想要跟从耶稣。文士熟悉犹太律法，在当时犹太社会中有很高的社会地位，受人尊敬，我们会认为，这样的人愿意来跟从主耶稣，对于福音的传播将会有很大的帮助。但是主耶稣洞察人心，他知道每个人心里真正的想法。譬如，当尼哥德慕夜闲来见耶稣的时候，他还没有开口问问题，耶稣就对他说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”因为耶稣知道尼哥德慕来访的目的是要问耶稣如何才能进入神的国，于是在他还没有开口问之前就直接了当地回答了他心中的疑问。因此，通过耶稣的回答，我们可以推测人当时的内心想法。对于这个文士，通过耶稣对他所说的话，我们可以看出，主耶稣知道他对于跟从主耶稣有错误的理解和期待。这个文士对跟从主耶稣保有错误的幻想，以为跟从主耶稣可以不愁吃穿，不愁住宿，而且到哪里都有人接待，有人尊重他，欢迎他。或许他觉得跟从耶稣可以让他的生活锦上添花。但是主耶稣直截了当地告诉他，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”，意思是，你跟从我，有可能失去你现有的舒适，甚至到一个地步连睡觉的地方都没有，而不是他所想象的，会受欢迎，被接待。主耶稣要他思考的问题是，你愿意付上这样的代价来跟从我吗？这个问题也是在问你和我，当我们知道，在我们跟从主耶稣的时候，有可能会失去我们现在的舒适，甚至连住宿都不知道能不能有保障的时候，我们还愿意跟从他吗？我们愿意付上这样的代价吗？求神帮助我们。 路加福音9：59-60 又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。” 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。” 这第二个人，主耶稣亲自呼召他来跟从，要他去传神国的道。这人听了之后，提出了一个请求，“主，容我先回去埋葬我的父亲。”但主耶稣却回答说，“任凭死人埋葬他们的死人。”耶稣这样的回答似乎不近人情，况且十诫里面也命令“人当孝敬父母”，那为什么主耶稣要这样回答呢？对于这个问题有几种解释，我和大家分享一下。 第一种解释是说，这人所说的埋葬父亲和我们想像中的埋葬不一样。在犹太传统中，当一个人死了，他的尸体当天就要被下葬。或许是因为气候炎热尸体会很快腐烂的缘故。接下来有7天的极度哀悼期，然后是30天的哀悼期，期间亲人都不能外出。一年之后再把骸骨收集起来，装进盒子后放在坟墓里，这是所谓的捡骨礼，也是第二次葬礼。这个人既然和耶稣在一起，那说明如果他的父亲真的过世了，那肯定是已经是被埋葬了，也已经过了哀悼期了。那他这里所说的“容我先回去埋葬我的父亲”很可能是说捡骨礼，很有可能还要再等很长一段时间。 第二种解释是说，这个人的父亲其实还没有死，他说那话的意思是他要等到父亲终老，死后埋葬了，尽了孝心并且没有亲情的牵挂了，那时再跟从主耶稣。至于要等多久那就很难说了。有可能他听到主耶稣对先前那个文士所说的，跟从主耶稣可能连睡觉的地方都没有，那怎能照顾家中的父亲呢？于是提出先前的请求。 这两种解释都有合理之处，但是主耶稣最后一句话“任凭死人埋葬他们的死人”是什么意思呢？如果一个人死了，怎么可能还能埋葬其他的死人呢？显然，这句话里的第一个“死人”指的不是肉体上死亡的人，而是灵里死亡的人，是死在罪恶过犯当中的人。这些人需要神的道来拯救他们，让他们从死里复活。主耶稣在告诉这个人，不要去管那些“死人”的繁琐的礼仪，也不要用亲情为借口拒绝我的呼召，“你只管去传扬神国的道”，好使这些“死人”听了神国的道，能悔改信主，起死回生。当主耶稣呼召我们跟从他的时候，我们的反应是什么？是不是也像这个人一样用亲情为借口而不接受神的邀请呢？认为神照顾不了我们的亲人吗？ 路加福音9：61-62 又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。” 耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。” 这第三个人请求耶稣能让他先回家和亲人道别之后再来跟从主耶稣。耶稣对他的回答和对第二个人的回答不一样。对于第二个人的请求，耶稣的回答很明确，不要找借口，“只管去传扬神国的道”。但是对于第三个人的请求，耶稣的回答似乎有点模糊，他没有说他可以去和家人辞别，也没有说不可以。只是给了他一个警告作为回答，“手扶着犁向后看的，不配进神的国”。在这里“进神的国”和跟从耶稣是等同的。主耶稣为什么这么回答呢？难道和家人辞别有错吗？要记得，主耶稣洞察人心，他深知这个人内心的想法，通过主耶稣的回答，我们可以推想出这个人心里所想的并不是回家说声道别这么简单，我想主耶稣的回答是要让这个人能够反思自己的内心：你真的是回去简单地说声“再见”，还是要回去咨询家人，看你做的决定对不对？还是你家里还有让你牵挂的事情？还是你要回去把一切都安排妥当了再回来？当一个人扶着犁头耕田的时候，他应该集中精力看着犁头的方向，才能犁出整齐的田地来。一位属灵的长者阎弟兄告诉我，他曾经犁过地。他说如果你手扶着犁头看着前面，犁地其实不累的，因为都是前面的牛在使力。但是如果你不停地往后看犁得怎么样了，那么反而犁得很累，而且犁出的田地会是歪歪斜斜的。这样的人不是个好的农夫。同样的，当我们跟从主耶稣的时候，就应该一心一意的跟着主往前走，如果我们不停地回头留恋我们过去的生命，或者关心我们过去的成功和失败，就无法专注与主，结果是跌跌撞撞地跟从主，主耶稣不要这样的人跟从他。主耶稣要的是放下一切，全心跟从他的精兵，这样的精兵才能去争战，才配进神的国。 路加福音14:25-26 背景 这个时候主耶稣已经离耶路撒冷很近了，和他同去的人极多。 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说： “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。“ 这是一段是容易引起疑问的经文，因为在这里“爱我胜过爱”原文是“恨”的意思，也就是说原文是说“若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒”，难道耶稣要我们恨我们的亲人然后才能作他的门徒吗？当然不是，十诫里面明确说了要孝敬父母，神的律法里也说了，咒骂父母要被处死，那耶稣为什么要这样说呢？这里耶稣是用一种强烈的表达方式来要求我们把耶稣放在我们生命的首位，要我们对他有完全的委身。否则，我们不能作他的门徒。 路加福音14章27节 如果耶稣前面说的那几句话没有把跟随他的人吓跑的话，这句话很有可能会吓跑不少人。犹太人当时是在罗马的统治之下，罗马人发明了十字架这个极为残酷的刑罚。当一个人被钉在十字架上之前，他要自己背着十字架去刑场。当一个人背十字架的时候，那就表明那个人要被钉在十字架上，饱受折磨和羞辱之后被处死。当耶稣说到背十字架的时候，听众都明白他说的是去跟着他去死，没有人会为了好玩而背十字架。跟随耶稣的人当中有很多人认为耶稣是他们一直在等候的弥赛亚，是要来带领他们推翻罗马的统治重建犹太王国。所以当耶稣往耶路撒冷去的时候，很多人以为耶稣要去造反了，于是跟着他。耶稣知道他们的想法，所以他用这段经文来警告他们。的确我们后来也看到，当耶稣被抓的时候，很多人就一哄而散了。当耶稣被钉十字架的时候，仍然在他身边的只有他的门徒约翰还有几个妇女，包括他的母亲玛利亚。剩下的，包括彼得在内的门徒，都离开了耶稣。 耶稣在这里要求所有愿意作他的门徒的人，效法他的生命和样式来跟从他，一直跟到底，至死不渝。这里耶稣说的背负十字架还有另外一层属灵的含义，那就是否定自己，把属肉体的老我钉死在十字架上，表示我们无法自己拯救自己 （路加福音9章23节）。当我们心中的老我死了的时候，我们才能过一个不是以自我为中心的生活，而是以主耶稣为中心的生活。愿神给我们勇气和力量，每天学习背负十字架跟从主耶稣。 路加福音14章28-33节 耶稣在这里用盖楼和打仗这两个比喻来告诉我们在决定要作他的门徒之前要好好计算代价，看看作主的门徒值得不值得。耶稣为什么用盖楼和打仗来比喻呢？为什么不用其它的来比喻呢？我觉得其中有属灵的含义。我们建造我们属灵的生命就像是在盖一座楼一样，而为完成大使命传福音就像是和这个世界在争战一样，我们有要先计算代价，看看值不值得付上代价建造我们属灵的生命，值不值得付上代价去传福音。耶稣要的是下定决心，一心一意，愿意为主耶稣放下世上一切的门徒。 路加福音14章34-35节 耶稣说我们是世上的盐，是什么意思呢？盐的功用有三种。第一，盐是用来准备为神而献的东西的。在旧约，放在神的会幕里的香都要加盐在里面，以色列人要看这种香为至圣（出埃及记30章35节）“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献”（利未记2章13节）。第二，盐在当时用来保存食物，我们基督徒是世上的盐，因为我们要保存神的话语。第三，盐是调味的，可以把其他食物中的鲜美的味道带出了。我们基督徒是世上的盐，弟兄姊妹要彼此调和，把我们生命中美好的品质激发出来，让他人看到就归荣耀给主耶稣。 三、作门徒能得着什么 如果我们为一件事情付出代价但是缺没有得着，我们很自然地就会失去做事的动力。那我们作主的门徒有什么得着呢？ 1. 与主同在 我们从信耶稣的那一刻开始，主耶稣就与我们同在，并且一直与我们同在，但是我们常常体会不到主的同在。我们跟从主作他的门徒，可以让我们不仅体会到主的同在，更能经历主的同在。有主的同在比世上所有的一切都宝贵。诗篇23篇说，“我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。” 2. 爱 主耶稣要求我们爱他超过爱其他一切的人，是因为只有我们先爱他，才能学习到什么是真正的爱，才能知道怎样真正地爱我们身边的人。如果一个家庭把爱耶稣放在首位，那么丈夫就知道如何爱妻子，妻子就知道如何爱丈夫，父母就知道如何爱子女，子女就知道如何爱父母，等等。否则的话，我们就用我们以为对的方式，或是从我们的父母那里学来的方式去爱我们的亲人，可惜很多时候都不是正确的方式。如果你不相信，那就去读一下哥林多前书13章4-8节，看看什么是真正的爱。 3. 丰盛的生命 主耶稣说他来是要让人得生命，并且得的更丰盛。耶稣说的丰盛，不是指物质上的丰盛。否则的话你可以说耶稣是一个很失败的例子，他在世上33年多，物质上一点都不丰盛，怎么能说让人得丰盛得生命呢？当然有很多基督徒家道丰富，但主耶稣从来没有保证每一个基督徒都会在物质上丰盛，但是他却保证在他那里我们可以得到属灵的丰盛。你喜乐吗？对你的生活满足吗？你为你的家庭感恩吗？你为你的孩子感恩还是常常抱怨？如果你在婚姻中，你觉得你的老公是最棒的吗？你觉得你的太太是最贤慧的吗？当你的生命越来越丰盛的时候，你会知道如何回答上面的问题以及其他关于生命的问题。 四、总结 当我们接受神的救恩的那一刻起，主耶稣就邀请你我跟从他，作他的门徒，作福音的使者，为拯救人的灵魂而争战，问题是我们作好准备付上代价了吗？如果有一天你变得居无定所，你还会跟从耶稣吗？如果有一天主的呼召和我们的亲情有冲突的时候，我们会选择顺服主的呼召吗？当跟从主耶稣的道路上遇到挫折的时候，我们是继续仰望他，还是选择退却，回到我们原来舒适的生活去？求神怜悯帮助我们，让我们有信心付上代价，不论代价有多大，神的恩典够我们用。